苏州在哪里可以代放生鸡，明代苏州最有名的佛教史志——《吴都法乘》
一、北京卧梵宇代放生池
1、明朝苏州最着名的释教史志——《吴皆法乘》
2、苏州释教博物馆馆内展厅为我们先容了苏州现存无缺的寺庙塔若干。有出名的虎丘塔、灵岩寺、上方山楞伽寺院、开元寺、文山寺等。寺庙之多，使苏州可谓佛乡。
3、苏州古往今来释教隆盛，寺庙繁多，对此苏州博物馆藏(吴皆法乘)为明朝周永年所纂辑。周永年(1582—，字安期，吴江县人，恭肃公(1476—字行之，号伯川。弘治十五年进士，授行人，迁南京兵科为事中，乏官至吏部尚书，端高有节概，年七十二卒，赠太子太保，谥恭肃。有周恭肃集)用之曾孙，忠毅公(1582—字季侯，号来玉。万历四十一年进士，由知县擢御史。天启初魏忠贤客氏乱政，宗建首疏劾之，来岁挡势益炽，宗建复三疏弹劾，忠贤矫旨削籍，诬以赃罪，坐牢逝世。崇祯初赠太仆寺卿，谥忠毅)之兄。少年时代即负有才名，工诗文，暮年遭受骚乱，居住正在吴中西山，六十六岁谢世。终生志节崇高，忠诚于释教，喜好著书，’虽发展正在那样的家庭中，却没有爱名利，没有喜为官。他以“清节力学”著名于那时，那时自邦君医生到湖海士人多数晓得他的才气，皆争相聘请他出山，但他“泊然没有顾，惟以著作为务”，一生中著作许多，著诗有上万首，且脱手成章，构想奇妙。惋惜有的已正在劫火中散失，现留传于世的有《邓尉圣恩寺志)、《吴皆法乘》、(怀响斋词》等。
4、然而，据(四库全书)著录，该书只载十二卷，而钱谦益先生为永年所撰墓志又说该书为百余卷，实在该书自“始兴篇至总略篇”首尾完全，有潢川吴氏珍藏图章，共四十二卷分三十篇目。那末是不管是(吴皆法乘)的“吴皆”所指不管是我们而今的苏州市，反而是江浙沪一带，“法”指佛事类；“乘”是史乘之意。也就是说，该书纂辑了我们苏州区域的释教史迹，而且“详列无遗，可云巨著”，被后人夸奖劳苦功高。
5、该书的三十篇目，含有“始兴篇、显圣篇、应现篇、袭灯篇、逸格篇、表刹篇、坛宇篇、礼诵篇、侣净篇、倡缘篇、总略篇”等等。以XX寺庙、塔、禅院的兴修、发生地的事情运动、所树佛像，到名流所见寺庙碑文记、所读经文感及赠和僧侣诗文等均详列无遗。
6、唐朝墨客杜牧据“始兴篇”载，赤乌(公元233—四年，有位康居国大丞相宗子弃俗立室，名康僧会，四周游化，时逢三国鼎立，佛法久久未传华夏，后于南国初达建邺，“营立茅茨，设像行道”。起先吴人见了以为妖异，有司向吴王禀奏佛的灵验，又说月末佛将显灵显现遗骨舍利，吴王说“若得舍利，当为立塔”，后果认真取得舍利且五色耀天，击之没有毁，烧之没有燃，灼烁晖映了全部宫殿。当下臣主皆惊嗟没有已，均希望祥瑞将至，遂“制塔度人立寺，因教法初兴而名‘建初寺’将其人所住名‘佛陀里’，”此为吴皆有梵宇之始。
7、最初的石佛，书中称为吴门有一在松江。写得神乎共神：吴中石佛出没大海，浮沉惊涛，螺发绳衣……顿首如来相，非金亦非木，趺坐惊涛中，度海达于此(置通玄寺，今北寺)。
8、释教博物馆先容的现存出名庙塔，书中均纪录甚详。
9、如虎丘，书中引见：吴郡山水娟秀，虎丘号称胜处，世传阖闾葬于此，有地气腾出，秦皇使人求剑，虎正在其上，因此名之。虎丘原为晋王珣取弟王珉之宅，咸和两年舍宅建寺，以剑池分器械两寺，后舍寺为一体。王氏曾说：“我取绍隆同嗣法于圆吾禅师……。”生公讲台书中也是有引见：“旧日生公讲经于此，无人信者，乃聚石为徒，讲至理，石皆摇头。”这一事迹至今吸引着浩繁旅客，事实上虎丘正在古时候即已“胜闻世界，四方旅客过吴者，未有没有访焉”。
10、讲到灵岩寺即吴馆娃宫，最初由晋司空陆玩舍宅为寺，梁天监二年重修名秀峰寺(并浮屠)，因感谢感动智积菩萨，又称之为智积道场，至今旅客仍可见“智积井”。据载，安定兴国二年藩臣孙承祜为姐钱王妃资冥建砖塔九层，万历庚子蒲月雷雨高文，塔中起火，凡是木皆毁而砖壁岿然独存，僧智含在灰烬中获得一只木箧，内有佛牙三寸，将之供于寺中，目前究竟在不，虽不得知，但足见书中纪录的具体。
两、广州光孝寺代放生要多少钱
1、别的寺庙均有纪录。如：天平寺，于县西二十五里，旧名天平山白云禅寺，宋皇祜初为范文正好事寺，清法远禅师开山，山有白泉、卓笔峰、龙门石，寺有文正公忠烈庙。寒山禅寺正在城西十里，旧名普明禅院，因正在枫桥又称枫桥寺。瑞光寺正在今县西南，旧名普济院，宋宣政间朱勖建浮屠(佛塔)十三级，见五色荣耀经久不散，故称之为瑞光，靖康年间焚毁，淳熙十三年寺僧从头修缮，稍稍规复了旧观。
2、记录简单的有：穹窿禅寺正在吴县西南四十五里，旧名福臻禅院。定慧寺原是双塔子院，元季兵毁之，洪武中僧景新、惠泽前后重修合并两庵。楞伽讲寺正在楞伽山上俗称上方寺。白马寺正在城西南四十五里。关于狮子林写有：狮子林庵正在城东北隅，多聚奇石，内有卧云室、立雪堂、问梅阁等景，并经名流品题，最为奇胜。
3、最为灵验确当为光福寺。光福寺有一铜像，庶民每逢旱雨必去求之，如祈祷未获成果，便禀告主座向铜像“致敬”，最终老是求之必应。因为其灵验，庶民便愈信之，信之则愈兴。正因为如此，寺庙可以成为庶民赖以悔罪祈福之地，释教可以风靡且耐久不停，尤如西方庶民信奉天主普通。
4、览阅全书，共有寺庙一百多处，庵二百多处，禅院几十处，真可谓“还南朝四百之旧观”。惋惜浩瀚寺庙塔院至今已毁，所幸的是周永年先生为我们留下观光苏州释教博物馆，还看到印公关房陈列有“法华经、楞严经、妙法莲华经”；展室里陈列有一本血书楞严经。这一些经籍(吴皆法乘)均有记叙。书中称“妙法莲华经”为经中之王。对血书更有具体记录。据载善继上人别名破灭，曾由十指端刺出鲜丹盛于清净器中，养以温火，澄往白液，取其真纯，蘸以霜毫，志心抄录满八十卷华严经，此经“笔锋遒劲，行款清匀，彻头彻尾不见一毫懈怠”，“血光融莹，突变金光”。万历丙戌司马公游吴，曾顶礼敬仰，叹为罕见。血书华严经躲于半塘寺中，大明正德十六年辛已正月虞阳子陈惟明寓半塘曾翻阅过。
5、书中写董其昌等名流都曾有机会见过血书之经，并留有文字、跋。陈继儒见后说：“此经好事决不能消逝；王志坚(进士)乃至感慨：‘余何幸得并见之”’。
6、如今释教博物馆摆设的血书楞严经，经讨教工作员，以为是不是鲜血写就，多是朱砂一类的调合"，但无论如何，血书经文仍是有史可究的。
7、总之褚盟萌：苏州博物馆材料部主任
8、包山寺位于烟雾缥缈、浩大无限的苏州太湖当中最大的岛屿——西山。地属于苏州市吴中区西山镇（梅益村），正在苏州市南面，间隔古城约四十五千米，四周环山，清净幽雅。据民国《吴县志》记录，原名福愿寺，始建于梁大同二年。唐上元九年改名为包山寺。唐高宗李治赐名“显庆”，故又名“显庆禅寺”。明万历三十六年，天王殿失火，后里人蔡叫雷重建。清咸丰庚申之变，殿宇稍圮，同治年间僧德源募建。文革间寺院被毁。
9、千年古寺，历尽沧桑。至1995年由本地人民政府出资重修，1999年10月23日开光，并对外开放。该寺旧时范围极其庞大，全盛时有僧房1048间，有“大森林，庇千僧”之说。宋人王钰《包山禅院记略》中称“兹院自六朝之后为胜地”，是历代文人墨客礼佛拜见之地。江南名刹包山寺也是高僧辈出之地。清顺治年间，该寺方丈山晓僧人应召进京主持董鄂妃丧礼的佛事运动，受到顺治帝的欣赏，并赐御笔“敬佛”二字。现竖立正在石公山御墨亭中的“敬佛”碑，即为光绪年间摹刻之物。寺中原有明万历年间刻本《大躲经》，为目前国内仅有的两部之弥足珍贵，现躲南京博物院。
10、寺始建于南北朝时南朝宋永初年间，初名包山禅寺。梁武帝天监年间（公元520～519）重建，武帝大同二年（公元536年）又再兴，并更名福愿寺。唐高宗李治显庆元年（656年），赐额显庆禅寺。高宗永淳元年（公元682年），更名包山寺。唐玄宗天宝元年（公元742年），高僧神皓巨匠来包山寺主持，建复并扩建殿堂衡宇1000余间，自此名声大振，道风远近闻名，四方学子闻风皈依者达千人，成为江南一大森林。唐肃宗乾元年间（公元759年），赐名包山禅寺。宋徽宗政和年间（公元1111～1117年），包山寺被拆。宋钦宗靖康元年（公元1126年），开封大相国寺慧林禅院高僧怀深巨匠（封号为慈受大士，普照禅师）到此主稳健兴，并改寺名为包山寺。宋高宗建炎年间（公元1127～1130年），赐额包山显庆寺。元代末年遭兵火被毁。明太祖洪武初（公元1368～1398年），合并上方寺。明成祖永乐年间（公元1403～1426年）有呆庵禅师主稳健建，并更名包山禅寺。明神宗万历三十五年（公元1608年），有山晓禅师主持，禅师于清顺治十七年（1660年），应诏进京为董鄂妃丧礼主持佛事，深得天子恭敬，并得御赐亲书“敬佛”二字。御书原挂于包山寺大云堂内，清光绪年间摹刻于石，今正在寺之御墨亭内。清乾隆六年（公元1741年）有荫南禅师主持建建了钟楼，祖堂等处。乾隆十八年（公元1753年）兆隆禅师继主，扩建建复了庙门殿、天王殿、大雄宝殿、藏经楼、满月阁、空翠阁、大悲阁等近二十余所建建，由此声名远扬，清末起头衰落。民国有太虚巨匠方丈于此，并设佛学院，树新育人，连续慧命，今后大休僧人、显达法师、云谷法师等前后方丈，暮鼓朝钟，古风照旧。