金鱼代放生了还能活吗，你的债都还了吗？

一、天津代放生鱼往那里

1、

住持救回一个轻生者。那人悠悠醒转，对住持说:“感谢大家。但不用费力气救我，我已下决心不再活了。本日不死，明日还照旧要去了却的。”住持叹了口吻:“我的确停止免不了您。但是我想问问，您的债都还了吗？”

2、那人感到很奇异：“我虽然家境贫寒，但温饱尚可，并未曾借债。”

3、住持徐徐启齿：“您的性命借自怙恃，您便欠下怙恃的债；您的吃、穿、用借自天地山川，便欠下天地的债；您的常识和伶俐借自师长教师，便欠下师长教师的债。人这一辈子欠下的依此类推的债真是太多了，您皆归还了吗？”

4、那人惶然说：“如此说来，我的确欠下清偿。可我并不知道若何才气了偿？”

5、住持笑笑说：“这有何难？只两字就足够了。”

6、那人疑惑了，口里说：“请巨匠辅导。”住持又是悄悄一笑：“‘顾惜’二字罢了。”

7、那人寻思了一会儿，晨住持拜了几拜，回身出了寺门，容光焕发地走了。

8、邵慧圆居士关于放生一事，苦于没有同心同德，写信给大师说：人们经常忧虑，植物放生后又会被抓捕，就连佛门生还多不太相信，曾有些人问起此事。门生说，仗佛慈力加被，放生的植物决不会再投坎阱，悲天悯人，人皆有之。但总觉得没能把事理讲透辟。

9、虽然说大鱼吃小鱼，确有其事；植物放生后又遭捕猎，那样的情形还不可以完齐避免。可如果说小鱼都被大鱼吃得一条不剩，尽没有这类事理；放生的植物又齐都被抓归去，还没有这类事情，何须多虑。

10、说小鱼被大鱼吃掉，就算放到长江，还不免没有遭网捕，这类忧虑，好像有理，事实上是拦阻人积德，反助人杀业。他自身幸运地干了人，又没有被杀，才敢说出这类无理的话，来夸耀自身的聪明，想以此说服放生的人。借使倘使他自身干鱼干猪，将被杀时，无论如何皆没有愿那样想。内心除想要有些人救自身的生命，再没有会有另外设法主意。

两、福州代放生的鱼由那里买

1、他莫非会说，我担忧自身未来还要被其他植物吃掉，被其他人抓去，宁肯目前就被杀掉，以免之后再遭殃？如何能够事不关己地说出这类拦阻人善念，启发人杀心的话。这类人来生，借使倘使没有自食恶果，只怕天地日月都要移动换位了。

2、比如救济难民，救济他一件衣服一顿饭，还只会保他不至于立地就逝世，总不克不及说：这一点点横竖还救免不了平生，给他有什么用，不如让他冻逝世饿逝世算了吧，免得往后持续忍饥挨饿。又比如匪徒掳掠，被抢的人总要抵拒，岂非会说：有本领抵当平生，才算荣幸；抵抗一时，有什么用，索性让匪徒抢光算了吧，免得之后再被他人抢。怙恃对后代，居心抚养，而慈母一旦作古，还不克不及再哺育后代，她是不论是还要说：既然我逝世后养免不了孩子，爽性如今就杀掉拉倒？

3、正人建德，不以善小而不为，不以恶小而为之。莫非一定要百发百中，才肯放生？若是如许，全球的人永久都不能做戒杀放生的事了。说这类话的人，势必落得本身要死了没有人救的了局，可悲可叹。

4、还有些人说：植物太多了，您放得完吗？

5、放生这件事，本来是为了使人受到打动，体会到放生的意义，心生怜悯，不忍心吃肉；只要不吃，抓捕者就没有市场了。水陆空统统生灵，皆能在自身的天地上自在生活，这便是不放之普放。即使不可以大家保证，但哪怕只有一小我私家不忍心吃肉，这小我私家平生，就少杀很多性命，就有无量的性命幸免于难，况且还不止一小我私家。

6、人和植物虽然差别，佛性却原本不贰。植物由于恶业，沦落得披毛带角，我们因善业幸得人身。借使倘使对植物不加怜恤，只顾知足本人的口腹之欲，总有一天，人的福报享尽，植物的罪报受完，免不了重新了偿，反过来沦为他的盘中餐。

7、兵器大劫，全是宿世杀业所感。所以，发起戒杀放生，不单单救了那些将要被杀的植物，还为目下当今将来统统同人，断了鳏寡茕独、贫苦磨难的因；种下长命无病、安泰团聚、伉俪偕老之缘，使人们永生永世，永不遭遇骨肉离散之苦，常享福寿安泰。

8、是以要随分随力放生，然而，重视戒杀食斋，才是毕竟办理的法子；不然，所能放生的毕竟有限，所杀的仍是无量。放生本来是为了戒杀，而戒杀必需由食斋做起。戒杀放生是幸免飞灾横祸，援救世道的关头。

9、巨匠进一步提醒：念经人更要将自身取统统同伦，通通放生到莲池法海中，永离存亡之苦，享真常妙乐，这才是放生最大的收成。

10、关于业力可否后悔的题目，我们首先不克不及存有自性见。由于业也是缘起的，是无自性的。既然是缘起的，一定能够对治，这一条件应该肯定。不然，将业视为固定稳定的气力，显然不符合佛法的缘起观。至于能对治到什么水平，因触及诸多因素，不行一笔抹煞。