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衣食足而后知荣辱，仓廪实而后知礼节。

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道德这个词处境微妙。人和低等动物不同，其中一点就在于人有所谓的道德。宠物狗可以随意在街上大便，没有另一只狗会冲上去指责它，如果宠物狗的主人也这么做，若非精神状况上出问题，就是道德不佳了；正如你也看到的那样，那些有道德的人，还会带着垃圾袋和报纸，随手捡走自己狗狗的便便哪些撒谎成癖的报纸适合用来包狗屎呢？我推荐以下几份：XXXX、XXXX和XXXX。

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在另一极，道德狂热、道德大跃进出现的频率更高，总是想改造人的脑袋，以期脱离人性，一夜之间，人人都是圣人，有些做法，已经老土，逐渐被人抛弃，但是它的病毒仍在，换个时髦的外衣，照样可以出现。

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比如，你可以老是听到对“追逐物质”、“喜爱财富”的批评，有些还通过作家极为优美的抒情体现出来当然，他们的书可能卖得不错，因此版税也不会少这就使人建立起不存在的因果联系：清贫是有利于道德的。当这种观念流行以后，社会倒一定会贫穷，财富除了继承可以被动地得到，其他都要主动，一个人心里厌恶，不去追求，一般是得不到的。

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也许这些人会说，贫穷没有关系，毕竟更有道德了。可是事实并不支持这种观点。经济学家弗里德曼举的这个例子很有说服力：如果强劲的经济发展带来了充分的工作机会，雇主需要别人替他工作，他往往无法实行自己的族群歧视，能雇得到人就很开心了，哪里还敢挑；而经济停滞或衰退时，工作机会不多，强势的雇主反而能在过剩的求职者实行自己的歧视了，讨厌黑人和妇女？那就把工作机会给白人男性吧。

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经济学家为经济说好话，你也许觉得说服力不够，那么，举个宗教人物的例子。宗教不会把追求财富当成目标的，甚至往往是反对财富的精神来源，也许更有感染力吧。

罗素.康维尔（RussellHermanConwell1843—1925），是费城颇有影响的主教，他的一些话，放到现在的中国，可能也会引发潮水般的攻击，你看这句：“在，没有一个穷人不是因为他自己的（或其他人）的缺点而变穷的。”再看这句：“的100个富人中98个是诚实的，这就是他们成为富人的原因”。通过与他类似的一些宗教人士的宣讲，把财富与神圣性，财富与道德正面联系在了一起，使它们不至于对立，这种乐观主义，据说对人的进步起到了作用。

经济增长、物质的富足为道德提供了更大的空间，我们自己的先哲都说过：衣食足而后知荣辱，仓廪实而后知礼节。一个人将完美的道德假想寄托在清贫的时代，无论文笔多好，都只是两类人：要么就是太天真，要么就是太傻。清醒的你我，不要去助长其中的虚伪比例了。（文/连岳）

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