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问：

一些多年的念佛行人，对念佛往生依然没有信心，一直存在着不安与恐惧，把往生的希望寄托于临终助念，可以吗？

大安法师答：

往生的希望，在于我们信愿感通佛力，而不在于临终的助念。只要有决定信心，临终没有助念照样可以往生。你看《净土圣贤录》中，很多古人往生并没有通过助念。

如果把临终助念看得至高无上了，就是心往外求了。才会形成一些助念团体的误导之说：“你只要请到我的助念团体去助念，我百分之百的让你往生”或“我们能够把阿弥陀佛请来，把你接走”。那就真形成一个很向外的崇拜了，哪有这个事呢？

一切都是当事人跟阿弥陀佛感应道交的产物，如果这个当事人没有信愿，你就是喊破喉咙把阿弥陀佛请过来，也不能将他接引走。

所以病人临终的时候，最重要的是向他介绍净土法门，帮助他建立信愿，让这个病人产生一种强烈的愿往生心，这样才有往生的希望。

我们只要平时信愿持名，一念相应一念生，念念相应念念生。平时具足信愿，当下极乐净土莲池里面就有你的莲花，就已是极乐世界的嘉宾了，是这样的。

纪念｜正月十二净土七祖省常大师往生日——愿尽此报身以生安养国

慕庐山风立净社，爰因后世实行寡。

百四一愿随事发，人各寝馈菩提者。

首辅王旦既归依，公卿百廿受陶冶。

阎浮虽则赞皇猷，何若乐邦得佛嘏。

一、生于乱世 七岁出家

省常大师，生于后周世宗显德六年（959），字造微，俗姓颜，钱塘（今浙江杭州）人。北宋太祖乾德三年（965），大师七岁，由家亲送往寺院中礼师剃度出家。

二、十年精修 圆具足戒

北宋开宝八年（975），大师十七岁，发大菩提心，受具足戒。其后戒行精严，通《大乘起信论》，研习天台止观法门。

三、仿庐山风 结净行社

宋淳化年中，大师在杭州昭庆院专修净业，仿庐山遗风，结净行社，有一百二十位公卿显贵参加，宰相王文正公为社首。士大夫预会皆投诗颂自称净行弟子。翰林苏易简作文写道：“予当布发以承其足，剜身以请其法。”可见，大师道隆德盛，感格人心之力甚大。大师易莲社名净行社，持戒念佛，止观并运，深寓大师弘扬净宗之善巧与深旨。

四、血书佛经 增上净业

大师严持戒律，具无碍辩才。注重引进《华严经·净行品》来规范、净化念佛人的身心言动，使净业成就更加上一份保证。大师还刺血书写《华严经·净行品》，每书一字三拜三围绕三称佛名。刊版印成千卷，分施千人。

五、造像发愿 生安养国

大师以檀木刻阿弥陀佛像。佛像刻成而焚香发誓愿云：“我与一千大众，八十比丘，始从今日，发菩提心，穷未来际，行菩萨行，愿尽此报身，以生安养国。”大师数十年如一日，以念佛法门自行化他。

六、念佛往生 地呈金色

天禧四年（1020）正月十二日，大师于寺中端坐念佛，有顷，厉声唱：“佛来也！”随之而化。当时在场的信众见到地面呈金色，良久方退。大师享年六十二岁。弟子奉全身建塔于鸟窠禅师之侧，号圆净法师。因大师自利成就与启建结社念佛之殊胜德业，被后世推尊为莲宗第七祖。