为什么放生功德最大
往生净土神咒
南无阿弥多婆夜。哆他伽多夜。哆地夜他。阿弥利都婆毗。阿弥利哆。悉耽婆毗。阿弥利哆。毗迦兰帝。阿弥唎哆。毗迦兰多。伽弥腻。伽伽那。枳多迦利。娑娑诃。
这篇咒出自《拔一切业障根本得生净土陀罗尼经》，这个经名，就是咒的原名字。现在也称作《往生净土神咒》，或者直接简称《往生咒》。此咒先是由天竺僧侣口传到中国，后来到了刘宋时代，由求那跋陀罗法师音译而成。
《佛说阿弥陀经注释会要》里说，“若有善男子善女人能诵此咒者，阿弥陀佛常住其顶，日夜拥护，无令怨家而得其便。现世常得安稳，临命终时，任运往生。”
念这个咒的人，阿弥陀佛常常住在他的头顶上，日夜的保护他，使得一切的怨家，都不能够来害他。今世里头常常享安逸的福，到了临终，自然就往生到极乐世界去。由此可见，《往生咒》兼具“拔一切业障根本”和“得生净土”两项功德。
一切众生之所以生死不断，都是从造业上来的。业力能够障碍自己本性里头的解脱德，所以叫做业障。有了各种业的因缘，自然就要受各种业的果报。
不晓得果报是业力变现出来的，完全是虚妄的，执着了当做是实在的，那就把自己本性里头的法身德，障碍住了，所以叫做报障。
推究起根本来，报障是从业障生出来的，所以业障就是报障的根本。而业障是从一念烦恼心上起的。因为起了烦恼心，就把本性里头的般若德障住了，不能够明白真空的道理，就妄造出种种的业来，所以烦恼这一种障，实在是生生死死的根本。
业障的根本，就是烦恼障。拔一切业障的根本，就是消灭一切的烦恼心。烦恼心不起了，心里头自然就清清净净，业障也自然没有了。
所谓“拔一切业障根本”，明末莲池大师在《阿弥陀经疏钞》为《往生咒》释意：除障贵除其本……此咒持之，则烦恼不起，是拔业障根本也。说明烦恼是业障的因，无论是持咒还是持名，念念皆能与阿弥陀佛相应，是净土法门的不思议功德。
《维摩经》上说，随其心净则佛土净，可见得净土一定是要从净心里头显出来的。自己心里头显出了净土来了，还有不能够生到净土去的道理么，所以说是得生净土。
净土就在自己的心里头，生净土就是生在自己的心里头，本来没有来去相的，那么怎么说是往生呢。这是因为经上说，极乐世界，隔开我们这个娑婆世界，中间有十万亿个佛土，本来是娑婆世界里头的人，现在生到了极乐世界里头去了。
照理性说，虽然是没有去的相，但是照事相说，却也可以说得是往生的。天衣禅师讲这往生的道理，说是“生则决定生，去则实不去”。意思是说讲到生呢，却是决定是生的，讲到去呢，那是实在没有去。因为娑婆世界，同了那极乐世界，一样的都在自己心里头，有什么叫做去呢。
彻悟禅师再替他加上两句，说是“生则决定生，生而无生；去则实不去，不去而去”。
怎么叫做生而无生呢，意思是说虽然现出往生的相来，却还是没有一些往生的相可以得。为什么呢，因为往生事相的本体，就是无生法，实在法身是常住的，并没有生灭相的，所以说生而无生。
怎么叫做不去而去呢，意思是说虽然就生在自己的心里头，本来没有来去相可以说的，但是娑婆同了极乐，终究是分开的两个世界，理性上讲，虽然是没有什么叫做去，但是照事相上讲，却分明是从这边到那边去的，所以说不去而去。
再要晓得一层道理，这咒叫做拔一切业障根本得生净土，可见得，业障实在是障碍往生净土的，要先拔去了业障的根本，才可以得生净土。虽然说是有阿弥陀佛的大愿力，可以依靠了佛的大愿力，带了业往生西方，终究还是自己少造业的来得稳当些。
明朝时候，有一个人叫做袁中郎。他往生西方后，托梦给他弟弟袁中道，说生西方的人，大概研究佛法，同了守戒律两种，都有功夫的，生的品位最高。差一点的，是守戒律清净的人，往生也最稳当的。若是只不过研究佛法，不很守戒律的，那么到了临终的时候，往往被那业力牵到鬼神道里头去了。
照他这样的说法，可见得要求生西方，实在不能够不忏除业障的。一般大家常被《往生咒》的名称局限，认为此咒只能用在佛事助念场合，以使亡者得到超度。虽然这也是本咒的功能之一，但是全咒不断赞叹阿弥陀佛和极乐世界的殊胜，能够拔去一切业障的根本，修净土法门的人，应该要诚心多念的。
一代高僧：行策大师行策大师
行策：（1628～1682）清代高僧，中国净土宗第十代祖师。俗姓蒋，字截流，江苏宜兴人，其父全昌精通儒佛，与憨山德清有亲交。德清示寂后三年，全昌梦其杖锡入室，于是生行策。长而父母相继逝世，年二十三投于武林理安寺箬庵通问门下，五载不横卧，彻达法要；住报恩寺，受自庵瑛之劝，而修净土，并就钱塘樵石研习天台学，共修法华三昧，研习教义。清康熙二年（1663），于杭州法华山之西溪河渚间结庵（莲柎庵），专修净业。康熙九年，住虞山普仁院，复兴莲社，学者翕然风从。康熙二十一年示寂，世寿五十五。著有《金刚经疏记会编》十卷（乃宗密《金刚经疏》与子璇《金刚经纂要刊定记》之会集本，成于康熙三年）、《劝发真信文》、《起一心精进念佛七期规式》、《宝镜三昧本义》、《楞严经势至圆通章》等。