佛教故事代放生，佛教小故事：止杀免横死中国佛教放生网_放生仪规放生感应

一、乌龟代放生在河里会逝世吗

1、嘉善有个姓孔的到一亲戚家，亲戚留他用饭。将要杀鸡给他吃，这个姓孔的死力劝阻；亲戚不听劝，他急着说：“我已发誓戒杀放生，尽不吃鸡”这才劝止住了。

2、此日晚上，他住正在亲戚家里，他家日间正正在捣米，夜里把大石杵悬挂正在朽烂的屋梁上。他正睡正在下边。夜里一更多了，他正在梦中溘然看到有只鸡来啄他的头，拂去又来。如许驱了好几次，还没有截止。他受不了鸡的滋扰。因而就焚烧驱鸡。刚脱离卧席，阿谁大石杵掉了下来，降正在他放脑壳的枕上。他因而认识打听了鸡来报恩，经常用这件事劝告人，云端梵学，万万不必要杀生。

3、甘肅省靜寧縣博物館珍藏有兩件元朝的「剡子種祿」故事磚。第一件是一九七八年夏季靜寧縣威戎公社賈莊大隊（今古城鄉賈莊村）社員正在平田整地工程中從一座古墓裏挖出的，事後公社幹部派幾名社員把它和其他文物一同送交縣文化館珍藏，一九八四岁尾建立後又轉进縣博物館珍藏。該磚屬泥質灰陶，木模翻製而成，呈長方體，長两十八公分，寬两十公分，厚五公分，重三千六百五十两克。正面模印淺浮雕圖案，設凸線邊框，上邊天頭欄內有「剡子種祿」四字楷體榜題；之下的主框內一棵大樹下有一青年人须眉跪於溪水邊，身披鹿皮，雙手捧碗，左側有一戴斗笠帽的騎馬军人張弓欲射。第两件是两○○○年春季從城川鄉嘴頭村徵集的，形制和第一件不异，重三千两百八十克，從調查中獲知也是出土於古墓当中。

4、两○○两年玄月，甘肅省文物鑒定委員會專家小組把這兩件故事磚定為三級文物。

5、?故事的內容是剡子行孝

6、借助磚上榜題，我們了解故事的內容是剡子行孝。畫面中跪於溪邊身披鹿皮的青年人男人便是剡子，即彆摩迦，剡與彆音同；那個騎馬射箭的军人應該是迦夷國王。這個故事屬於释教本生故事，見於《彆子經》、《菩薩彆子經》、《六度經》卷五《彆羽士本生》、《經律異相》卷十《统统妙見為盲怙恃子逢王獵所射》、《雜寶躲經》卷一《王子以肉濟怙恃緣》、《法苑珠林》卷九十九《忠孝篇》、《大唐西域記》卷两《健馱邏國》及印度史詩《羅摩衍那》等。其梗概是：正在古印度迦夷國有一對盲夫婦無有后代，向天神祈禱，許願說：「若得一子，必进山修行。」

7、佛陀的宿世妙行菩薩同情他們，就降低凡是間，投生到他們家。兒子诞生後起名叫彆摩迦。彆摩迦成人後對怙恃非常孝顺，但是怙恃卻没有願进山修行實踐當初的誓词。經他的尽力勸導，怙恃把所有的家產施捨給窮人們，跟隨他一同进山修行。到山中後，他為怙恃搭起茅草廬，天天採摘野果、吸取泉水悉心供養，經常還披著鹿皮混正在鹿群中為怙恃擠鹿乳。有一天，迦夷國王到山中狩獵，順溪流追射野鹿。此時彆摩迦刚巧正正在泉邊取水，與鹿很近。國王張弓射鹿，没有虞誤中了他。他大聲悲呼：「何人如斯毒，一箭殺三人？」國王聞聲而前，尋見了彆摩迦。彌留之際，他向國王講述了正在山中侍奉怙恃修行二十年的經歷，並說本身逝世而無恨，只求國王照顧好他的失明怙恃。國王特别很是懊丧，找到他的雙親，告訴了誤傷其子的經過。兩位白叟求國王帶他們往見兒子的屍體。見到了兒子的屍體，他們一人抱著兒的頭，一人握住兒的腳，悲痛欲绝，泣求天帝救活兒子。天帝被彆摩迦的孝行所感動，派一名天神下凡是，有靈丹妙藥救活了他，並使失明的兩位白叟重見了光亮。迦夷國还從此風調雨順，國富民安，兴盛安定。與整個故事相比，賈莊元墓的這塊磚上所表現的僅是國王搭箭射向彆摩迦的瞬間場面。

8、?「剡子種祿」的題材源自印度

9、「剡子種祿」的題材源自印度，到了中國反应的卻是孝親思惟。彆摩迦本生故事的主題本來是宣揚釋迦建菩薩行時的善行，以其孝敬父母而獲得複生的弯曲勉强因緣，來勸導人們只有多積善行方能获得福報。但由於此中具有孝親、忠君、仁愛的思惟，正在魏晉南北朝時期以經變的情势而大批刻繪於龜茲石窟、敦煌石窟、麥積山石窟、雲岡石窟等許多大型石窟中，這是儒、釋、道鬥爭的產物（謝生保《從〈彆子經變〉看释教藝術中的孝道思惟》，《敦煌研讨》两○○一年第两期）。

10、释教傳进中國後，所发起的修身標準和倫理品德與中國傳統的修身標準和倫理品德發生了冲突和抵觸，成為释教傳播的最大障礙，而「忠君孝親」思惟恰是儒家和玄门攻擊释教的最有力的兵器。嚴酷的現實迫使释教僧侶不得不不改變主張，向中國固有的忠君孝親的觀念妥協，協調與君主、儒家、玄门的關係，以求發展。

两、深圳代放生池正在那里

1、他們就從佛經中選擇那些具有忠君孝親內容的故事，繪畫、雕琢於石窟寺中，向社會民眾宣傳。彆摩迦本生故事因之而成為首選題材，以經變的情势大量出現正在石窟中。唐五代時期，這個故事被編进《孝子傳》而廣泛流傳，家喻戶曉。到宋元時期，這個释教本生故事完整衍化成題為「彆子種祿」的孝道故事，與「大舜种田」、「成子留母」、「元覺還笆」、「梁公看雲」、「曹娥哭江」等許多孝義故事以磚雕情势一同出現於墓室中。賈莊元墓出土的故事磚除「彆子種祿」外，就有「成子留母」、「元覺還笆」、「梁公看雲」、「曹娥哭江」等，评释其主題思惟恰是孝親。

2、?「剡子種祿」故事磚的構圖体例

3、「剡子種祿」故事磚的構圖体例與石窟中的《彆子經變》的構圖体例有很大的分歧。龜茲石窟中的《彆子經變》满是菱格單幅畫式，只以一兩個核心境節，畫成一幅獨立的完全的故事畫。而敦煌石窟、麥積山石窟、雲岡石窟中《彆子經變》满是多幅連環畫式，畫面或六七個，或八九個，多者則十幾個。甘肅省靜寧縣出土的元朝「彆子種祿」故事磚很簡單，只有國王射向彆摩迦這一個畫面情節，與龜茲石窟中的畫面情節有些靠近。可是這種磚上没有見岩穴中修行的彆摩迦的自觉失明的怙恃，没有見諸多的山岳，并且騎馬的迦夷國王没有在彆摩迦的右側，而在左側，射箭的姿勢恰好相反。其他石窟中畫面情節之複雜、人物之繁多，更是這種故事磚的畫面没有克没有及相比的。可是從藝術角度來看，這種故事磚上表現的僅是國王張弓射向彆摩迦的瞬間場面，給人強烈的緊張感，使人心跳，使人梗塞，使人絕看，其结果就好像舞臺上正在扮演的出色瞬間，具有極強的感染力，或許其創作靈感就來自於當時的戲劇舞臺。宋元時期，這個故事已廣為人知，家喻戶曉，再加上墓室空間有限，無須多幅連環畫面，選擇出色的瞬間場面就可以夠表達故事的主題思惟。别的，故事磚和石窟寺經變的製作方式也是纷歧樣的。石窟寺經變有壁面繪製的，也是有壁面浮雕的，而故事磚是先刻出木模，然後用模翻製出來。

4、会稽陶石梁和张芝亭，路过大善寺，放了几万膳鱼。这年秋日，陶梦见一名神对他说：“您正本不可以考中，由于放生的好事，所以就可以考中了。”榜发后果真得中，陶说：“事情是和芝亭一同完成的，怎样能把功烈归结于我一个人呢！”几天后，南京登科的告诉来了，张也考中了。（《广慈编》）

5、宋代宋郊宋祁兄弟两人，同在太学念书。

6、事后，有一次，宋郊到田野，偶见蚂蚁穴，被狂风雨水所浸，无数蚂蚁将被淹死，宋郊心生慈悯，编竹作桥，救渡了无数蚂蚁的性命。

7、到了科试时，兄弟两人与此同时列入应考，考毕，还没有放榜，又碰见那位高僧，一见宋郊，大为惊异地说：“师长教师相貌已改，必有大阴德，好象曾救活数百万条性命。”宋郊回答说：“贫儒哪有如斯才能？”僧说：“否则，通常小动物，都有性命。”郊就将救蚂蚁的事实说出。僧说：“这就对了，师长教师之介弟傍边状元，可是师长教师功名，将不在介弟之下！

8、宋初，镇江邵彪，梦至冥府，冥主问他说：“您晓得本身测验失利的原故吗？”他回答说：“不晓得。”鬼卒就带邵彪到一个中央，瞥见一只铁锅内里煮的蛤蜊，皆喊邵彪的名字。邵彪恐惊，合掌念谢天谢地，蛤蜊皆酿成黄雀飞去。从此以后，邵彪就不再杀生，官位一向保证抚慰使。（见《龙舒净土文》）

9、明代末年，四川读书人刘道贞家里来客，想杀一只鸡，溘然不见了，客人坐了很长工夫，想去杀一只鸭，溘然又不见了。一搜索，瞥见鸡鸭一同躲藏在暗处，鸭用头推鸡出，鸡用头推鸭出，鼎足而立，沉默寡言。刘很受震动，就写了一篇戒杀文劝世。

10、李广是汉朝的武将，擅长射箭，很有才干，取匈奴作战七十余次，皆得到大胜，所以匈奴皆很害怕他，不敢再来侵占，一时武功赫赫，有飞将军的称呼。