求学代放生怎样做，放生过了“头”会怎样

一、2022年最好代放生时候

1、放生过了“头”，脸上就会渐渐长出相学上所说的“阴骘纹”!一个人做了许多善事，“阴骘纹”刚才外露浮现。

2、有阴骘纹，就有上天看护，万事罹难成祥，罹难呈祥。放生放过了头，断开的生命线还会从头连续起来，短小的耳朵，稀奇耳垂部分会渐渐向下增加。由于任何人、事过了头的话，统统就入手下手转化，能够向好，还能够向坏，这是天地间“月盈则食”的定理。

3、放生放过了头，命运就会改变，坏命会变好命!这一些阴德，用“术数”是盘算不出来的，由于命运已改，不再晨原定(命里注定)的坏标的目的进展，反而是向好的标的目的前进了。若是以解救物命痛苦的实在慈悲心，每天放生，再加持戒精严，三至五年内，就最先放“过甚”了。继承尽力放下去，就叫“头上著头”!您看佛像头上都有化佛顶，一层层递升向上，不便是头上著头吗?(注：“过甚”，便是打破“临界点”)

4、若是您想制罪业，杀生的业最大，由于众生最名贵的照样自身的性命，您杀了它，它最愤恨!怨气最深!

5、若是您为人怙恃，教诲本人孩子放生的好事最大。由于放生能够长养慈祥心，小孩从小放生，耳闻目染，对万物众生皆慈祥看待，自然养成菩萨心肠，长大后必为良善，必成栋梁!教诲本人小孩玩弄践踏糟踏小动物的罪恶最大。

6、由于小孩从小以践踏糟踏生命为乐，种下了欠好的种子，长大后幸免暴戾凶恶，前程还必定黯然无色!

7、假如您是个教师，教训门生放生的好事最大。由于门生学会了放生，满心欢喜慈祥，平生力行放生，能够救活万万千千的性命。

8、若是您是个作家，写文章宏扬放生，勉励他人放生的好事最大。由于文字的危害力宏大，一篇疏导人们放生的文章，能激起无数人的慈祥善念，让无数人因而发心放生，宏扬放生，不只是一年、十年，乃至能够流芳千古，危害无尽无穷的后代子孙，其好事凶多吉少!

9、若是您是个出书商，印刷出书发起放生，激劝放生的书本好事最大。由于无数的人，读了您出书的书，更正了毛病的看法，今后对放生发生决心信念，进而亲自实践放生，如斯的好事广大无边。

10、若是您是个明星，以身作则领导群众一同往放生的好事最大。由于群众崇敬明星，您发起放生，大师还皆情愿跟随放生，所救活的性命皆有您的好事。

两、福建那里能够收养巴西龟

1、误导群众，指斥放生的罪行最大。由于您以为放生没有意义，人人还皆随着不去放生，无数性命因而损失被救时机，这皆是您的罪行。

2、若是您是个政-府首长，激劝群众放生的好事最大。由于鹦鹉学舌，群众遵照政-府的政策，大家欢乐放生，朝野上下欣喜若狂，充满生机，必得龙天保佑，诸佛加被，社幷会平和，国运昌隆。

3、假如您是个富人，把钱布施放生，建放生池，开办放生组织的好事最大。由于您肯用钱建放生园、放生池，能让更多的人便利放生，能够救更多的性命，所有的好事全是因您而起，好事最最无量无边。

4、学佛即是学佛干人。慈祥待人，聪慧干事。释教是顺应救度统统人的聪慧取慈祥之法。把它理解为某一种或某几种陈腐的教条形式皆是毛病的。释教是一种催人积极向上，寻求完美的思惟和人品人品的精力动力，是遣散心智愚暗，扑灭聪慧明灯的火炬。皈依释教，即是寻求佛陀的崇高完美的精力境界，进修佛陀自省自悟，自我净化，自我完善，聪慧洞察万物，慈祥利便长处众生的难能可贵的精力；进修佛陀的出污泥没有染，宽厚善良，诚笃、光明正大，忘我无我，无贪无嗔，和蔼可亲，气度广如虚空的人品人品；学佛即是学佛干人，进修佛菩萨的立身处世，立身处世的思惟人品，浏览释教没有能光念没有干，要按佛经中指导的办法积德积德，学一点，干一点，能干若干就干若干。进修佛的慈祥取聪慧是最环节的。佛祖曾正在《般若经》中说：‘手中控制一法，就即是控制统统法，这一法是什么呢？是大悲心啊。’人只要有取人为善心，即是肉身菩萨——这是佛说的。人假设有如许一颗慈祥心，没有办理没有了的题目。‘慈祥待人，聪慧干事’，这是释教的标准。正在家庭和社会生活中对峙释教的同等慈祥、戒恶积德的标准，即是释教思惟取家庭社会生活的最好融合办法。正在家的人学佛应以建慈祥心，建善德为主，至于念经、坐禅，没有需求杀头便冠，可以凭据本人的实际情况决意，贯彻释教的利便标准，家庭中设没有设佛堂，拜没有拜佛，没有效同等强求。最环节的是要心中有佛，心中有法，以佛为楷模，以佛法为准则。改良并净化我们的身、口、意三业。人生可贵、佛法难闻！正在我们这个世界上，生而为人的十分多，有权有势的还十分多，但可以听闻到佛法的只是此中很少的一部分，听闻佛法后又理解若何建学的就更少，还即是说，信佛的人中真正学佛的并没有多。信佛和学佛，实际照样有区其余。有良多人，信佛只是烧香拜佛，只是乞求佛菩萨的保佑，这类崇奉十分轮廓。真正的学佛建行，即是一种生活，一种十分平实的生活！当我们说到建行的时间，想到的常常只是礼佛、诵经、念经等等。这一些算没有算建行？自然是建行。但我们诵经的目标是什么？念经的目标又是什么？诵经还好，念经还好，主如果为了改良并净化我们的身、口、意三业。全部由贪、嗔、痴动身的举动，皆邑构成没有善的业力。所以说，凡夫的起心动念皆正在制业。当我们发生一念贪婪时，内心贪的力气就加强了一分；当我们发生一念嗔心时，内心嗔恨的力气又加强了一分；当我们起一念我慢心、妒忌心的时间，内心中我慢的力气、妒忌的力气还正在随之加强。一样的事理，当我们念经时，所念的每一声佛号，即是正在我们的性命里种下了善的种子；当我们诵经时，即是正在我们的内心里种下了佛法的种子。所以，我们是想让内心结出慈祥、聪慧的果实，照样无明、苦恼的果实呢？环节正在于平常是若何熏建我们的内心。假设我们没有断地贪婪、嗔恨、妒忌，苦恼就会渐渐地构成壮大的力气，乃至完整摆布我们的身心；假设我们没有断地听闻佛法，如理思想，慈祥、聪慧的菩提种子总有一天会开花结实。进修佛法，没有仅是为了富厚我们的业余生活。有的人天天皆正在忙著家庭杂事、忙著事情做生意，间或才有那末两个钟头到寺院里听一点佛法，有无用呢？自然是有效的，但这类作用却微没有足道！由于我们恒久处于贪、嗔、痴的状况中，短短两个小时所获得的净化，远远没有能抵消我们恒久以来正在社会上受到的染污！而凡夫所具有的贪、嗔、痴是来源于无始以来的习惯，所谓积重难返。所以，我们没有能简朴地将学佛作为生活中的粉饰，反而是要将它落实到性命的实处！经常听到有些人说：我还想学佛呵，可没有那末多时间到寺院来，没有时间听经，没有时间念经。作为正在家的居士，的确有良多世俗的事件需求处置惩罚，包孕家庭、后代、事情、人际干系等等。然则，什么叫有时间？什么叫没有时间？时间对每个人来讲皆是公允的，谁还没有容易多一分或少一分。只是每个人皆邑把时间放正在自身以为最主要的事情上，假设以为学佛最主要，还就没有还许没有时间学佛。因而，题目标环节没有正在于有无时间，而正在于是没有是看重。当我们感觉没有时间听讲经，或没有时间学佛时，就阐明我们没有把学佛放正在人生的主要位置！学佛、建行是一种十分平实的生活，是一种康健如法的生活，是一种聪慧的生活！假设我们可以将学佛真正落实正在生活中，就没有还许涌现有无时间的题目，由于我们没有容易没有时间生活。没有应将学佛和世俗生活对峙起来。正在学佛的人中，有两种现象比拟广泛，一种是天天忙于世俗应酬而没时间学佛，另一种痛快就抛却了世俗生活，抛却了世俗义务，尽管自身念经、诵经。实际，这两种体例皆是过失的。作为正在家居士来讲，没有应将学佛和世俗生活对峙起来，还没有应为了学佛而抛却世俗的义务。正在生活中，老婆要尽到老婆的职责；丈夫要尽到丈夫的职责；身为怙恃要尽到教诲后代的义务；为人后代就要尽到孝敬白叟的义务。释教里有一部《佛说善生经》，正在这部经里，佛陀十分详实地告知我们：作为老婆要推行哪些职责；作为丈夫又要推行哪些职责；作为怙恃，对后代要推行哪些职责。这和儒家所讲的父慈子孝还是同等的，释教还发起孝道，孝敬怙恃的好事仅次于扶养三宝的好事，假设无佛活着时，孝敬怙恃的好事即是最大的。假设一个人对怙恃皆没有孝养之心，又怎么还许慈祥统统众生呢？正在人际干系上，我们要本著慈祥心乐善好施，这是一个释教徒处世的准则。当我们对他人发生慈祥心的时间，没有仅能为他人带往暖和，更能以此战胜我们性命内正在的嗔恨。关于人际干系的处置惩罚，佛陀提出了四摄秘诀。什么叫四摄？即是四种摄受他人的办法，假设我们依教推行，就会获得他人的欢乐恋慕。四摄秘诀中，首先即是布施。布施包孕财布施，即是当他人碰到困难时，以财产和经济手段往帮忙他人；另有是法布施，即是以我们控制的糊口生涯妙技或所学的佛法往帮忙他人。我们学佛以后，多若干少会正在佛法上获得一些体验，获得一些受用。我们自身由佛法中获得了长处，就有义务往劝导、帮忙他人，让四周的人还是有时机接触佛法，这才是最大的布施。由于世俗的财产只会临时帮忙他人办理一些生活题目，而佛法则能帮忙众生摆脱苦恼，乃至摆脱存亡。所以，《普贤行愿品》说：‘诸扶养中，法扶养最’。还即是说，正在统统扶养中，可以用佛法往帮忙他人，所得的好事是最大的。其次是爱语，要我们带著慈祥心取人交换，阔别两舌、恶口、妄言、绮语这四种没有好的言语。两舌即是挑三豁四；恶口即是以粗犷的言语损害他人；妄言是以谎言诳骗他人；绮语即是以诲淫诲色的言语使人发生苦恼。建学佛法，要制就一种坦诚的心态。当我们说实话时，正在性射中积集的即是实在的种子。而实在的种子是开辟聪慧的基础，假设说谎言说多了，我们就会愈来愈虚假。所以，一方面要说实话，一方面要说有利于他人的话，假设是对他人无益的话则没有效说。第三是要利行。我们所干的每件事，皆要对他人有优点、有帮忙；但凡会损害到他人长处的事情皆没有要干。第四是要同事。当他人由事一些长处众生的事业时，我们应努力往介入或随喜，没有要因妒忌而排挤他人。取此同时，要学会身临其境地为他人著想，我们由于我执的干系，老是爱好站正在自身的角度，把自身的设法主意强加为他人；或站正在自身的角度，请求他人顺由。哪怕是正在一个家庭里，不管怙恃对后代，或老婆对丈夫，老是一厢情愿地期待对方若何若何，而没有能凭据对方的实际情况来相互理解。常常会有如许的现象，怙恃对后代的爱越深，后代的压力就越重、越痛苦，乃至有的后代被怙恃爱得活没有下往，心灵受到极大培植。同事秘诀即是告知我们，当我们帮忙他人时，要知道对方需求什么，要凭据对方的实际情况往帮忙他，而没有是想自然耳地将自身以为好的工具强加于他。假设我们可以按四摄秘诀往处世，不管走到那里，皆邑是个最受迎接的人！学佛，即是以聪慧和慈祥为他人带往欢乐、带往决心信念、带往长处。光有慈祥是没有够的，还要有聪慧的引诱。只是一味的没有标准的慈祥，常常会带来背面的危害。佛法具有慈祥和聪慧两大内涵，所谓‘悲智双运’。聪慧由那里来的呢？没有是天上掉下来的，反而是要凭据没有断地听闻、思想经教，如理思想才可以获得。佛陀是具有圆满聪慧的人，三躲十二部文籍是聪慧的宝躲。正在我们天天念诵的‘三归依’中，就有‘自归依法，当愿众生，深入经躲，聪慧如海’。可以真正把佛法学好，聪慧就会像大海和虚空一样无尽无穷。进修佛法没有只是诵经、念经，还要听闻、思想经教。有句话叫干‘有信无智，长愚痴’，即是说，自觉而缺少聪慧的崇奉会使人偏执一端，愈来愈顽强，愈来愈狂热。所以，崇奉需求聪慧来引诱，还只有如许，才可以进步崇奉的条理，进步崇奉的水准。挑选一份合法的事情。作为居士，挑选一份合法的事情还是建行的环节。所谓合法的职业，即是八正道中的正命，它包罗著两重尺度。首先，是没有违反功令的标准，功令订定是以护卫群众的平安和长处为目标，假设我们连精良的百姓皆干没有到，离释教徒的尺度就差得更远。由于释教徒还须服从更高的人品准则，还应遵照五戒的尺度：即没有杀生、没有偷匪、没有邪淫、没有妄言、没有喝酒。只有契合功令和戒律的双重尺度的职业才是如法的。要以戒律来束缚我们的举动。为何要以戒律来束缚我们的举动呢？除对举动的束缚，戒律另有什么更主要的意义呢？正在我们的人性中，贪、嗔、痴是损害我们性命的三种毒素，当它们发生发火时，就会带来杀、匪、淫、妄的举动。而这一些举动，一方面会放纵我们的苦恼，声张我们人性中罪恶的力气，损害到我们的心灵康健，更会侵犯到他人的长处。我们杀生，必定有被杀的物件；我们偷匪，必定有被匪的物件；我们邪淫，必定有被淫的物件；我们妄言，必定有被诳骗的物件。取此同时，制恶带来的果报还会危害到我们将来的性命，杀生会致使短寿和多病的果报，由于杀生使植物们没有能终养天年；妄言则会使我们被人诳骗或没有能取信于人；匪窃和邪淫还是一样，只如果我们自身种下的恶因，最终，还必定由我们自身来品味它所结出的苦果。受持戒律，主如果帮忙我们战胜贪嗔痴的苦恼习惯，帮忙我们停止没有善的举动，护卫我们没有受损害。当我们正在挑选职业时，要知道职业仅仅可以保障临时的糊口生涯。我们正在这个人世只有几十年的时光，假设看没有到性命的将来，就还许饮鸩止渴，统统由面前长处动身。作为一个释教徒来讲，要为更久远的性命著想，面前的几十年毕竟是长久的，而将来的性命却是无限的，假设为了临时的长处而殃及将来，难道舍近求远？若何才可以保障我们将来的幸运呢？就要严格地凭据戒律的标准来生活。康健的、正命的生活，自己即是一种十分好的建行。我们干的良多事情，看起来好像和建行无关。但假设我们将佛法的聪慧落实正在生活中，以佛法的看法来指点我们的言行，那末，行住坐卧中一样可以建行。平凡人用饭没有能好好地吃；睡觉还没有能好好地睡；正在家庭中没有能好好地和平共处；正在社会上没有能好好地待人处世。用饭即是一种很好的建行。我们用饭时还要搜检自身的心态：是带著贪婪正在吃？照样带著嗔恨心正在吃？用饭最原始的目标只是为了糊口生涯，是为了我们的色身得以保持。但良多人用饭早已凌驾这个界线，有时为了贪口腹之欲而大制杀业；有时为了虚荣和面子而一掷巨万。所以说，假设我们没有能以平常心来用饭，碰到好吃的饭菜就会起贪婪；反之，则会起嗔恨心；为了吃为他人看，那又是虚荣心和我慢心正在作祟；看到他人吃得好，自身吃得没有好，内心没有平衡，还会发生妒忌心。我们看，没有好好用饭，就会带来这么多的贪、嗔、痴苦恼。为了保持色身的基础糊口生涯，还要注重相应的养分，养分没有效太多，但还没有要没有够。由于我们的身体是缘起的，需求依赖物质条件才可以得以保持。暴饮暴食虽然过失，忍饥挨饥地自苦其身一样是没有足取的。我们应推行中道的标准，阔别纵欲和苦行两个极度。所以说，用饭自己即是一种很好的建行，就蕴涵著聪慧。由前有位祖师正在答复‘建行是什么？’的题目时说：‘饥来用饭，困来即眠’。听的人没有明白：谁没有容易用饭、睡觉呢？祖师就说：‘你们用饭时挑三拣四；睡觉时又东想西想。’所以，假设我们真正想要学佛的话，统统皆要重新开始！把原有的贪、嗔、痴的生活，改变成聪慧的、慈祥的、康健的生活。每个人正在生活中，皆有或多或少的没有良习惯。照样以用饭为例，嗜酒的人必须有几杯酒才吃得有味道；嗜肉的人又要有点荤腥才感觉踏实，就把用饭这件简朴的事情愈来愈庞大化。因而，我们要以平常心来用饭，此中有一些十分环节的因素：一是饥了才往吃，这是个主要的条件，不然再好的工具还吃没有出味道来；二是要有好心境，古德云：‘若无闲事挂心头，即是人世好时节。’没有心事还就没有苦恼和压力，才可以吃得开高兴心；三是饮食要简朴，假设菜太多、太庞大，会使我们的味觉被麻醉，基础就辨别没有出各自的原味，远没有如清请淡淡的两三样更适宜。用饭是如斯，睡觉还是如斯。尤其是那些有自身一番事业的人，天天俗务缠身，到了晚上仍妄图纷飞，成果备受失眠摧残。假设我们天天以打坐、诵经将心静下来，就没有容易有如许的困扰。自然，这类锻炼要有个进程，念经和禅建皆是很好的体例。凡夫的妄图老是没有绝如缕，就像流水般一念接著一念，用饭时正在想题目，睡觉时正在想题目，睡著了还要干梦持续想。可真正想要思考题目时，却没法会合精力。凭据念经把心安排正在佛号上。若何才可以使我们的心保有清净的状况呢？我们可以凭据念经把心安排正在佛号上，不管是走路照样干活，皆让这一声佛号念念相续。假设妄图太多，心就会变得庞大，苦恼还随之增加。假设可以天天念经、经常念经，心就会愈来愈纯真，心理压力就会愈来愈少。一个人为何高兴没有起来？即是由于心事太多，心被良多事物和固执压榨著。当我们愁肠九转时，想康乐还康乐没有起来，反之，假设我们的心没有任何压力，就可以体会到放松的安闲。所以，我们要学会观照自身的心念。我们手上的念珠是起什么作用的？即是帮忙我们来看好自身的动机。禅宗里有个故事说，一个孩子往放牛，开始时，牛是野牛，所以孩子天天皆要跟正在牛的背面，经常地抓著牛的绳子，稍一忽略它就跑得付之东流。孩子天天皆锻炼这头牛，吹一下叫子，就拉一下绳子，一来二去，牛变得愈来愈温和，到最终，孩子乃至可以骑正在牛背上走，当他自身往睡觉时，牛还没有容易跑掉了。我们的心念，还像这头野牛一样。有个词叫干‘三心二意’，即是说我们的心像猿猴一样没有安分，我们的意又像马一样处处乱跑。我们经常皆邑迷失正在五欲154尘劳155中，听到好听的，看到悦目标，就往固执，就往贪嗔痴了。当我们贪著这一些的时间，早就把自身的心丢正在了一边，早就迷失正在自身所爱好的环境里，就像那头牛一样，一没有小心就跑得付之东流。而念珠就像栓牛的绳子一样，我们的心念，比牛跑得更快、更野，所以经常要观照它。看住自身的动机。我们时刻皆要检讨一下，看看现正在正在想什么？看看自身想的这一些动机是什么？我们要看住自身的动机，不管是好动机照样坏动机涌现时，心中皆要了了清楚。尤其是我们起贪婪、嗔恨心的时间，没有要自觉地跟著它跑。一个没有学佛的人，贪婪现前的时间就冒死地贪；嗔恨心现前的时间就冒死地嗔；爱的时间爱得死往活来；恨的时间又恨得没有共戴天，让这一些苦恼的心理成了主宰我们性命的主人。而念经即是要制就我们的正念，使我们掌握好自身的心念，掌握好自身的现正在和将来，而没有是让那些五欲尘劳的苦恼来摆布我们的身心，使我们的心始终保有清净的觉照。综上所述，建行即是精良习惯的养成。所以，正在我们的生活中，正在我们的行住坐卧中，皆包罗著建行。学佛即是要由我们的一颦一笑干起，由生活的方方面面干起，只要我们具有康健、慈祥而聪慧的生活，那是最好的建行！

5、

放生的意乐

6、放生时，调整好本身的发心十分重要。好事的巨细并不是取决于外正在形相，反而是完整取决于发心的巨细，正在放生当中发心越大，扶植的福德也就越深。

7、《普贤行愿品》说：能令众生得欢乐，即令诸佛欢乐，正在看待众生的立场和举动上，该当和承事怙恃、师长、阿罗汉、以致如来等无有异。我们是修习大乘的人，大乘的修行便是好处众生，赐与众生临时和毕竟的安泰。

8、因而放生时，对被拯救的性命，要有珍视心、敬服心，为它们能躲过砍杀的灾难而至心欢乐。与此同时也要意想到：那样救护众生的时机，是何等罕见！自身纵然只干到一点，堆集的也是殊胜的资粮！那样以欢乐心推进，相续中的善根就会被持续地润泽津润。期待各人按那样来干。

9、有一个五里铜盆的公案，以前有个叫恶见的国王，一次他看到有一只金色的猫由院子的东北角蹿进西北角，恶见王就让人发掘，后果挖出三重铜盆，内里装满了钱，并且五里地全是如许，恶见王觉得很希奇，就去问迦旃延尊者。尊者通知他：

10、已往毗婆尸佛出生避世，佛涅盘以后，当时恶见王是一个卖柴的贫民，有一次遇到一个比丘乞食，把钵放在路边，对人说：“谁把钱放入这个坚牢躲傍边，统统国王响马水火都不能夺走。”贫民听了以后，积极欢欣，他刚好有卖柴的三文钱就全数干扶养。