怎样代放生鸡和鸭，怎样了生死
一、代放生放什么
1、学佛的目标是什么？学佛的目标是出循环，了存亡，这是我们的大目标。怎么了能够了存亡，出循环呢？发神通能出循环吗？没有可！外道都有五神通——天眼、天耳、他心、神足、宿命，但他们没有能够了存亡。由于他们没有识自身的赋性是什么，固执外境寻求，有所取著，存亡没有能够了。所以要了存亡、出循环，必需心空荡荡的，统统没有住。晓得统统转变全是我自身佛性的功效所浮现，无所寻求，无所取著，萧洒安闲的，才是大成绩，大安闲，大神通。倘若有所追逐，有所乞求，内心照样懊恼照旧，即使五通齐发还没有是成绩。所以我们学佛是学个萧洒安闲，正在这个社会上统统随缘，尽己之能，为群众办事，能上能下，无所寻求，无所取著。真正萧洒安闲了，才是大乘释教的真义，才就算是成绩。我们生时果能保证统统境都没有粘著，毫无爱嗔取舍之心，比及尾月三十到来，还自然没有著境，而悠闲安闲地无存亡可了了。
2、我们而今固执有存亡，便是我们与境。本日我们有色身，有肉体，便是怙恃同房时我们本身动心了，本身跑进往的。倘使您没有著境，您没有往，那就没有这个肉体，就很洒脱自由，能够随处飘游。而今有个肉体就累坠了，动没有得了，这是我们自作自受。而今我们建法就要领略这个事理，法报化三身皆是同心专心具足的，没有要往寻求，什么神通皆没有要，一切皆放下来，那末您就洒脱自由了。洒脱自由，无所粘著，生既如斯，逝世还如斯，您愿往那里就往那里，全由本身作主，存亡没有就了了吗？
3、毕竟讲来，基础没有存亡。我们的个性正本便是没有生没有灭、没有来没有去、没有增没有减、没有垢没有净、没有动没有摇的，基础没有存亡。固执于存亡便是我们妄心乱动，与境著物。所以统统放下，没有就安闲得很吗？这是大安闲，没什么存亡，也有什么贪嗔痴慢疑呢？
4、贪嗔痴慢疑便是我们本身没有清楚天性，追逐外境，迷于色相，迷于外尘。所以一旦清楚了我们的天性是怎样一回事，没有与外境，贪嗔痴慢疑自然就消除。一样，假如然可以萧洒自由，统统没有求，统统没有与，那末五神通就自然来了。由于这是我们天性具足的，原本就有的，没有是由于建才有的。所以我们说道属悟，没有属建。悟是觉悟，就即是睡梦醒了，没有再干了。我们日常平凡皆在黑甜乡傍边，追逐黑甜乡，人人没有了解是黑甜乡，当干真的往追逐。所以有求就有贪，贪没有著就嗔，固执于贪嗔便是痴。慢便是轻慢别人，您们皆没有及我，我顶好，所以就有些人相、我相。疑，就更没有免了，比如我说这一念断处了了清楚的灵知便是我们的至心，您们听了没有免猜疑：‘这便是至心啊？没有对吧，假如这便是天性，我见性了，应当发大神通啊，怎样一点神通皆没有呢？那末这就没有是了。’疑就来了，这就坏了。由于您没有真坚信，您就没有克没有及全心尽力地护卫本身的天性，就跟境地跑了，走其他一条路往了。原本一条路走到这里蛮好，快抵家了，勤奋保任就好了。由于疑，转头走别的一条路，这个法没有建了，建别的一个法。建建又没有对，又建另外一法，成果建来建往，因心力没有集合，将到切要关头，又另换一法，所以皆没有可，这便是因疑而没有肯一步一个脚印建行的不对！很多人皆由于那样而白搭心力，无所造诣。假如我们可以毫没有猜疑地认定这一念断处了了清楚的便是我们的天性，每时每刻护卫他，行住坐卧间没有忘护卫这个天性，没有为境地所埋没，没有跟境地跑，任何境地拉没有动，了解统统皆是真相，独一实在的便是我目下当今的灵知之性，其他皆是假的，没有理会他。果然可以那样干工夫，没有消五年，您们自然就可以大发神通。由于您们没有往追逐，原本已具足的神通就自然显现出来了。目下当今之所以没有克没有及显现，是由于被您的贪、嗔、痴、慢、疑掩盖了，便是您妄图、固执、寻求，要神通，而神通没有来了。所以神通没有是建来、求来的。求来的皆是假的，没有是真的，皆是有倚赖的工具。由于您有求，那些鬼、精就跟著来了，逢迎您的心理，跑到您内心往了。所以目下当今干气功有特异功能的，基本上皆是有倚赖的，没有是本身的。便是由于有贪得之心。
5、我们学佛法便是开聪慧，明了我们的至心便是正在一念断处一念没有生时的灵知。讲证道很简朴，直接指导您便是了，没什么奥妙。没有是一讲证道，就奥妙、奥妙皆来了，什么法皆来了。实在我们中国的禅宗是最好最好的，单刀直进，没有立文字，直指人心，见性成佛，是最上乘的密法。最高层的密宗便是禅。这话没有是我制造的。真正建躲密大造诣的DB法王曾那样说：‘我们的密宗讲起来，大圆满法最深邃了。那中国有无大圆满法？有！那便是禅，禅宗便是大圆满法。’这话对吗？对！一点没错。大圆满法有‘前行’、‘正行’。‘前行’便是讲仪轨，讲有相建法；‘正行’则是直接开示佛性是怎么回事，即‘见宗’开示，跟禅宗直指毫无二致，没有两样。禅宗是直言不讳指导您见性，没有绕路说法。如问‘若何是佛？’答：‘清谈劈面，非佛而谁？！’劈面说话的没有是佛是什么，这个话的意义是指导您可以和我劈面说话的没有是佛又是谁啊？归纳开来，这能听声音、能举措的是谁啊？这没有便是我们的佛性吗？！简朴密切、要害简要的一句话直接指导您见性。大概问：‘若何是佛？’他喊您一声，您许诺他，他即捉住这机遇指导您说：‘这便是佛！’您看，何等了当，何等庆快！悟道就这么简朴，没什么奥妙奇异的。这便是最深邃的禅法，便是中国的大圆满法。惋惜厥后的人基础薄了，怀疑大，没有肯承当了。‘这一念断处便是个性啊？这么简朴啊？生怕没有是吧。’猜疑了。贪嗔痴慢疑中的疑害人最烈，使人损失至心。祖师一看直指没有行，才没有直接开示，兜个圈子，叫您参话头。问：‘若何是佛？’答：‘东山水上行。’大概答：‘脱却芒鞋光脚走。’随便说句什么话，没有直接报告您。叫您因没有明这答话的意义而猜疑，因疑而隔绝妄念，时节人缘到来，即能亲证原来。禅宗是于悟理体后，即举行绵密护卫。正在事境上磨炼，勤除妄习，进而打得火热，圆透三关。我们可以举许多例子，就说六祖巨匠吧，他经五祖开示‘应无所住而生其心’而悟道，悟道后了解统统日用皆是我们佛性的妙用，只要无所住，萧洒自在就好了，阿谁个性、明妙至心自然浮现正在眼前。因而就正在行住坐卧间绵密护卫，迨道成缘熟，方出而开坛说法。讲到保任，是先保后任。便是先护卫，念起没有随，没有跟著动机跑，境地来了，没有跟著转。熟了以后舍往保，进而听任，甩手空行，随其自在行事，既无拘谨，亦无粘著。如孔子所说‘七十从心所欲而没有逾矩’一样，任何事皆能做，能进佛还能进魔。再看厥后，马祖的门生大梅参问马祖：‘若何是佛？’马祖答：‘即心即佛。’心便是佛，佛便是心。大梅即速开悟。护卫三年以后，马祖要试试大梅是不是真的明了了，派一个侍者往说：‘师兄啊，巨匠克日佛法又别。’大梅说：‘作么生？’侍者说：‘又道：非心非佛。’大梅说：‘这老夫惑乱人，未有了日。任他非心非佛，我尽管即心即佛。’马祖知后说：‘梅子熟还！’真悟道人，便是立稳脚根，没有被别人言语所摆布。禅宗如斯直指，大圆满还是那样。大圆满末了才讲‘本体空分便是法身’。刚开始没有肯那样讲，勤奋几十年后，才肯那样报告您。本体空分，一点相皆没有了，这便是法身；‘本体显了分便是报身’；统统事物皆是我法性所变更浮现的，无所求，无所取，便是我的化身。说的很清晰，这叫大圆满知见。
6、我们上座时要自行其是，像死人一样，统统无论，心念耳闻。心持咒，并不是嘴持咒；耳朵听清晰，大脑认识不动，就捉住了。捉住就可以深入禅定，就可以放心了，就可以打开了。下座一定要观心！要常常刻刻观照，行住坐卧当中观照，不克不及忘掉。内不随念转，念起即觉，一觉即空。念起了不晓得，看不见，跟动机走了，不觉也有动机，那就迟了。念起了即刻就晓得，即刻转掉。外不随境牵，表面境地的任何变更皆拉不动我，晓得这统统皆是真相，皆是我自性的影子，不跟著跑。如许干工夫，不用五年，皆能上大道。所以我们要把事理说清晰，叫大师晓得如何走才对，绝对并不是显神通才是造诣。分明至心后常常庇护他，真正地洒脱自由、无所寻求，五神通自然会显现出来。
7、如今给大师讲了开示见宗，晓得一念断处，灵灵觉知性便是我们的个性，这是理悟。理悟了还要护卫它。护卫傍边看住动机，没有跟著跑。到熟了之后，能观之心，所观之念，一时脱落，就等于我们打坐时能念之心和所持之咒一时脱落一样，身心天下皆没有可得，亲证个性了。这理悟和亲证有什么区别呢？两者所证的理体是一样的，没有别离，便是一念之下证到的，和我们建法几年脱开证到的，理体是完整一样的，和禅宗参禅三十年证到的还是一样的。但力气有分歧，一念证到的，没有干过工夫，事情来了之后通常挡没有住，心就乱了。这便是思惑没有了，便是贪嗔痴慢疑没有清除。如今我们上座干工夫，身心天下皆化空了，亲证的力气就有了，事情来了就挡得住，贪嗔痴慢疑就可以消了，所以力气就分歧。然则，果然我们能立定脚根，熟悉这一念断处便是我的个性，没有再困惑，护卫它，还好啊。熟悉这一性三身，即法报化三身，一切皆是我的化身，没有要困惑，没有要当真的，没有要去追逐，如许三五年下来还就渐渐了了，还是很好的事情嘛。所以干工夫就要如许干，没什么微妙的中央。要语没有繁，临济大师开悟时说‘本来佛法无多子’。没什么东西，当下便是了，当下就证了。所以我们没有离当下干工夫，每时每刻勤奋。
8、坏就坏正在人人皆正在疑。如净宗行人还正在疑：‘我那样念经能生西方吗？生怕没有可以吧。’疑心重了，念经就没有力量了，生西方就困难了。要信心十足，‘我那样决议能成绩，决议能生西方，决议是！’那就有力量了，真心实意就有力量了。我们先得漏尽通才是最主要的。学佛法便是要洒脱自由，假如依旧一天到晚苦恼忧闷，那就没有是佛法，取佛法没有相应。我们说‘衣食丰俭随缘过’，统统随缘，好就好过，坏就坏过，无所谓，皆是真相。假设好的人缘哈哈笑，坏的人缘就忧闷苦恼，那您学的什么佛？没有是统统没有可得吗？统统皆是黑甜乡吗？您还动什么心。有些人问：‘我开悟了吗？’开悟没有开悟问您本身：‘我正在境地上还沉沦吗？还著相吗？’逢境地还要沉沦，那是没悟。悟了便是觉悟，没有再做梦了。做梦时什么皆有，好的境地快乐得没有得了，差的境地苦恼得没有得了，哭醒喊醒的皆有。醒来以后呢，一点陈迹皆没有。假设您逢境还苦恼，那就没悟。于顺境而没有喜，窘境而没有苦恼，没有发火，那才对了，才气真正清除贪嗔痴慢疑。假设基础没有明心见性，谈没有到清除贪嗔痴慢疑，一点皆除没有了。要除贪嗔痴慢疑，非见性没有可！
9、见性后还要正在事境上历练、掩护。气力不敷，对境心还要动，就要多打坐。对境迷惘，心动了，这便是思惑。干工夫，首先要晓畅什么是至心，这是最主要的一著，然后才可以下手掩护他，了解正在什么地方狠下工夫、用气力。不晓畅什么是至心，正在什么地方用气力还不了解，怎样能成道？！干工夫须有明察秋毫，定力不敷，就多打坐，多打坐才可以增添定力。我们夙昔照旧如许，每当星期日歇息时，不出去嬉戏，正在家打坐一天，到晚上下座，这个心清净得不得了，什么地步皆一点不动，正本爱好的器材，目前什么皆不必要，只是轻安、法喜非常。所以定力不敷，照旧要多打坐，才可以绵密掩护。心真空净，萧洒安闲，便是道通，照旧漏尽通。有了这个通，其他五神通不愁不发。这叫‘但得本，不愁终’。由于五神通是本性具足的，翻开来，就自然浮现；未翻开，就被盖正在里面了。假如那些著相的器材皆未拿掉，心老是坚定，您求神通，那便是北辕适楚，这是固执上加固执，贪嗔痴上加贪嗔痴，如何能求仁得仁？！要统统放下才行。
10、第一步‘见到个性’。目前能理解这一念断处的灵知便是个性，也是一样。大圆满也是直接开示，使人当下见个性。
两、上海那里有一同代放生的人
1、第两步‘觉受增加’，是说接下来干庇护工夫，干庇护工夫傍边‘觉受增加’。觉是憬悟、觉照，没有迷，没有为地步所动、所转。真正的憬悟就获得真正的受用，就没有会懊恼了。没有然困境时您要懊恼，要生机。憬悟了，就了解这一切全是假的，全是影子，没有固执，没有寻求，没有懊恼，就得实在受用，法喜充斥，一天到晚轻安愉悦，快乐得很。所以说初地是欢欣地，觉受增加，就一步步向上证，初地、两地、三地，本人常磨练本人：‘我如今比从前若何，是是不是有所提高？’固然没有是一鸣惊人，一下就到十地、等妙两觉了，要有个进程。
2、第三步是‘明体进诣’。明体便是光亮体，发展了，光亮大发，朗照十方天下。十方天下诸佛进我身，我身进诸佛之身，相互交参无碍，这是《华严经》的境地。由于这是觉受增加的来由，到这个田地，贪嗔痴慢疑就绝对没有了，一点都没有了。但还这不是终究。
3、第四步才是‘法界毕竟’。统统灼烁皆不可得，统统神通皆不可得，皆摄回自性，皆不浮现。按大圆满说起来便是‘如尾月三十之月’。尾月三十的玉轮还能看得见吗？看不见了。摄回自心，皆没有了。禅宗到这里也是如许讲。前次讲过一则公案，有僧问曹山：‘朗月当头若何？’朗月当头便是大圆的玉轮照在头顶上。曹山答曰：‘犹是阶下汉。’还没抵家。曰：‘请师接上阶。’请师父慈祥，拉我一把。答曰：‘月落时相见。’所以禅宗和密宗是一样的，不必要弄错了。深邃的密法，最上层的密法便是禅宗。所以你们如能站稳脚跟，不为人言所惑，才可以证成大道。如一听人言‘活佛来了，有大神通’，就跟著跑，那就要走到叉路去了。由于没有再比禅宗高的密法，并且求神通就要倒霉、要著魔。
4、此次广州来的一个女人，学气功，求特异功能，后果两个鬼皆进到她身里去了。先进去的一个还好，有什么事鬼告诉她，好像有了一点神通。再来一个，她肉体就吃没有消了，难过了。这便是求神通的恶果。所以我们学佛法要认识打听，要走正途，知道佛法最要紧的没有是发神通，反而是了存亡。存亡如何了？没有著境，没有跟动机跑，一点地步没有粘著，才可以了存亡。求神通，没有终究，没有可以了存亡。求神通的人皆是著相，皆是为了名闻利养。尝闻气功师先作带功讲演，卖门票赢利，然后治病敛钱，再后出售资讯物。皆是没有相干的器械。说穿了，皆是骗钱的玩艺儿。跟他们走，岂没有委屈。
5、我们学佛法要认定心肠秘诀，‘唯此一实在，余两即非真’。脱离心肠秘诀以外勤奋，心外取法便是外道。成绩没有是发神通，反而是心空无住，坦荡荡的，萧洒安闲。能干到顺逆无拘，萧洒安闲，才是最大的神通。由于脱离这个，发了五神通，心还没有安闲。比若有了宿命通，晓得了过死怎样，内心就苦恼，‘过死干了这么多坏事啊’。有一个罗汉便是如许，过死杀了自身的父亲，得了通，内心难过了，‘我如何如斯没有孝，杀了自身的父亲哩？！’坐还坐没有住了。释迦佛对文殊菩萨说，‘这个罗汉发了宿命通，晓得杀了自身的父亲，心没有稳了，我们为他唱台戏，说说法，救救他。’因而文殊拔剑要杀佛，人人一看吓死了，杀父亲罪就没有得了，杀佛更没有得了。佛说没有要惊惶，文殊并没有杀佛之心。这一切皆是你们的妄心妄图蠢动，事实上这一些事就像梦中所闪现的梦乡一样，皆是虚幻的，真的事情是没有的。所以过死干的事情即是梦中所干的梦一样，醒了就没有了，心还就平稳了。佛就如许为罗汉说法，而使这位罗汉心平稳下来。所以我们要明了，过去干的错事皆如梦中干的梦一样，此刻觉醒了，摊开、心空就没了。心空，业障就消了；心没有空就坏了，那就要受业障之报了。所以心没有空时得宿命通，那就苦恼无边。修道人应每时每刻在心肠上勤奋夫，没有要妄求神通。走正途，莫入邪路，才可以真了存亡！
6、——一名良知发现者的自白
7、进修传统文化一年多了，本年四月，无意回故乡一趟，闻到满大街油炸食物的香味，想起两年前我干炸鸡鸭买卖时的一段生活生计，真的是不胜迴首，是以把一些长生难忘的经歷写出来，期待取全球每位有缘看到此文的同伙交换，由于本心的摧残已使我夜夜不克不及成眠了!若是你们以为对三亲六故有实在的好处，敬请广为告诉，使我们不必要一而再、再而叁地堕入色香味的迷津当中，永无休止无法自拔……
8、前几年有一次吃肉，没有知为什么反胃，吐得很厉害，以后就一向还没再吃过,见他人吃还没有什么感到，就这样一晃有四年了。但是那天我正在逛街，忽然被炸鸡的味道为引得垂涎欲滴，像是「灵光乍现」似的，心裡萌生了一个动机：必然要做这个买卖，肯定会赚大钱!一个没有吃肉的人都有这类感到，况且那些吃肉的人呢?
9、这类觉得煽动着我，好像想皆没想，连锁性质的小店开张了，就学了叁天手艺。实际哪裡有什么手艺?把那些已宰、剖好的鸡、鸭，用教你的方式，拿配方腌製一下，腌製的进程实际便是到场添加剂的进程，腌上一晚上，第二天捞出来炸就能够了。
10、但刚一开始，根据总店教的法子製作，炸出来的鸡、鸭味道总不如他们的香;由总店进腌製好的鸡、鸭又没有什么赚头，厥后纔逐步明了，题目出在腌製过程中，用的调料不一样。连锁推展方便是为了卖配方质料。