松江代放生池，南普陀放生池成了“投喂池”系不文明游客“必点”项目

一、广州代放生鲤鱼

1、正在公园、植物园等公共场所近距离为植物喂食，现阶段已成了很多旅客的“必点”项目了。然则，那样真的好吗？吃得太多大概吃错物品，人的肚子就会不舒服，而植物也是拥有一样的痛苦。喂食这类看似有爱心的行动对小植物来讲却是一种损害。

2、下战书时分，南普陀寺里人潮涌动，除来烧香拜佛乞求平安外，很多旅客还携带小孩到放生池边为龟和鱼喂食。记者注意到，虽然放生池旁竖立着“禁止喂食”的警示牌，但很多旅客仍不停地将包装袋里的面包晨放生池中扔，或是将手中的烟头随意抛进池里，父母“带头示范”，一旁的小朋友还有样学样。

3、记者大略计算了吧一下，正在短短五分钟的时间内，就有数十人向池中投喂食品。而旅客随意扬弃的食品还污染了池内环境，不大的放生池内满是各种食品残渣和大大小小的硬币，俨然成了旅客的“投喂池”和“许愿池”。

4、“孩子难得来玩一次，喂点器械有什么大不了的，再说了，这一些器械我和儿子皆能吃，巴西龟和锦鲤岂非就不能吃吗？”正在采访中，记者发明，很多旅客皆对身边的警示牌视如敝屣，还纷繁拿出手机纪念。

5、昨日下昼，记者正在五缘湾湿地公园看到，很多旅客站正在护栏旁，手里拿着菜叶或是面包，嘴里不绝呼喊，一见黑天鹅游来，旅客便将菜叶扔进湖里。没一会光阴，本来洁净的湖面便满是菜叶、玉米粒，乃至另有一些塑料袋、气球等。

6、常来湿地公园嬉戏的市民吴密斯通知记者，有些素养不高的旅客还会一手捉住黑天鹅，强行替它们喂食，“并且劝阻没用，对方基础不听。”“良多旅客都投食面包，这一些器材黑天鹅一吃很简单胀，基础消化免不了。”吴密斯通知记者，这一些黑天鹅一样平常都有专门饲养员卖力，旅客实在没必要特地喂食。

7、记者注意到，就在岸边，也有一位中年妇女向旅客出卖菜叶，一袋生菜售价5元，买的人还很多。

8、旅客为植物喂食，因为没有专业而喂错物品、喂得太多，都邑伤害到植物。

9、正在中山公园植物园内，记者注意到，园内皆加装了铁丝，旅客喂食的现象几近很少泛起。据工作员引见，正在未装铁丝之前，常有旅客向植物喂食，还泛起过山公吃下旅客喂食的火腿肠、花生等，泛起拉肚子、消化不良等症状，“看到旅客喂食时，我们皆会有上前劝阻，很多旅客照样能了解的。”

10、开放式的公共场合，单靠工作员劝说，结果并没有好，要根绝这一举动，照旧得靠旅客本身。正在认知植物时，市民还正在感受着人与自然的协调。文明旅游，旅客还需践行“没有乱丢，没有惊扰”，配合创造斑斓厦门。

两、广州野鸡代放生所在

1、莲池大家《戒杀放生文》

2、莲池巨匠（1535－1615），明朝高僧，中国净土宗第八代祖师。俗姓沈，名祩宏，字佛慧，别名莲池，因久居杭州云栖寺，又称云栖巨匠。取紫柏真可、憨山德清、藕益智旭并称为明朝四大高僧。

3、莲池大家所作《戒杀放生文》，精炼圆顿，事理兼备，悲心痛陈戒杀放生之短长，唤起众生慈善好生之赋性，是一篇绝佳的关于戒杀和放生的生动论文，不行不读，以下为古文原文和口语注释。

4、莲池巨匠《戒杀放生文》原文：

5、世人食肉，咸谓理所应然，乃尽情杀生，广积怨业，相习成俗，不自觉知。古人有言，可为涕泗滂沱长嗟叹者是还。计其迷执，略有七条，开列如左，余可例推云。

6、凡是有知者必同体，人之食肉，大是怪事。然没有认为怪者，良由家世袭而为常，邻里比而成俗。习行既暂，没有觉其非，反认为是，又奚怪乎？今有杀人而食者，人必大骇而亟诛之。何还？没有习行故还。使杀人无禁，行之数年，以人肉而供庖厨者遍于世界矣。故曰举世习行而没有觉其非，可为涕泗横流长嗟叹者是还。

7、一曰诞辰不适宜杀生。可怜天下怙恃心，生我劬劳，己身始诞之辰，乃怙恃垂亡之日还。是日还，正宜戒杀持斋，广行善事。庶使先亡考妣，早获超升，如今椿萱，增延福寿。何得顿忘母难，杀戮生灵，上贻乏于亲，下不利于己。此举世习行而不觉其非，可为嚎啕大哭长叹气者一还。

8、唐太宗万乘之主，诞辰尚没有为乐。田舍翁多收十斛粟，乃贺客盈门，欢宴累日。没有知其可还。当代有诞辰饭僧诵经，建诸善事者，其贤乎哉！两曰生子没有宜杀生。常人无子则悲，有子则喜。没有思统统禽畜，亦各爱其子，庆我子生，令他子逝世，于心安乎？夫婴孩始生，没有为积福，而反杀生造业，亦太愚矣。此举世习行而没有觉其非，可为如丧考妣长嗟叹者两还。

9、一猎人暮夜烂醉陶醉，视其幼子为獐，砺刃将杀之，妻泣谏不听，竟剖其腹，出其肠，已而安寝。天明呼其子取入市鬻獐肉。妻哭曰：“昨汝所杀者子还。”其人举身自掷，五内崩裂。噫！人畜虽殊，爱子之心一还，安可杀欤？

10、或谓：“梁武帝以面为就义，世讥其使祖宗没有血食。”噫！血食未必珍，蔬食未必恶。为人子者，贵乎慎建其身，而没有覆先宗祀，斯善矣。奚与于祀之必用血还？禴祭胜于杀牛，《易》垂明训。牲养犹为没有孝，圣有嘉谟。奚与于祀之必用血还？